表紙写真　撮影・大塚　常樹

1. 「雁の童子」の絵　　司　修
2. 第16回宮沢賢治賞イーハトーブ賞決まる
3. 受賞者の略歴と業績
4. イーハトーブ〈天文〉学「賢治の星アンドロメダの連星」大江　昌嗣
5. 投稿エッセイ＆こだま
   • 賢治哲学に思う農学徒としての論考　中野　定幸
   • 元国柱会資料室室長、神野進氏のこと秋枝　美保
   • 塵の中のただ一抹も、神の子のほめ給うた、聖なる百合に劣るものではありません　白木　健一
   • 陽は織れどかなし　酒井　早苗
   • 短歌「鎌倉・師走」藤原　政子
6. 報告
7. 宮沢賢治国際研究大会プレ企画　春季セミナー「極東ビヂテリアン大祭〜宮沢賢治と温泉〜」
8. 宮沢賢治セミナー篠山〜イーハトーブのコウノトリ〜　加藤　昌男
9. 宮沢賢治イーハトーブ館　企画展示　宮沢賢治と温泉展
10. 速報　第3回宮沢賢治国際研究大会

司　　修

　一九八〇年、ぼくが四四歳の初夏、トルファン・ウルムチへスケッチ旅行に行った。ウルムチの招待所前にはＮＨＫの取材ジープが数台駐車していたから、シルクロードシリーズが放映されていた時期だろう。

　孫悟空の舞台となった火焔山近く、ベゼクリクの丘をくりぬいた千仏堂を見たとき、「これは雁の童子の絵を作るのに参考になるなあ」と思った。この記憶から思い出すのは、その前年あたりに、偕成社から賢治の童話を絵本にするよう依頼されていたことだ。

　偕成社の編集者Ｍと、賢治のどの作品をを絵本にしたらいいかひとしきり話してから、「雁の童子」を絵本にしたいといったのは編集者Ｍだった。その理由を訊くとＭは、初めての子どもが、生まれて間もなく他界してしまったので、許してもらえるものならその子に捧げたいといった。せっかくこの世の光を受け、呼吸を始め、母の乳の味も知りつつ、何も見ないで天空に消えてしまったその子の魂に、一冊の絵本を贈りたいというのだ。ぼくは賢治の物語にふさわしい理由がついたことを喜んだ。

　雁の童子の発掘現場までは行けなかったが、シルクロードの砂漠や、そこに住む人々の暮らしを見てこられたので、ベゼクリクのスケッチブックを広げ、束見本に「雁の童子」のシーンを描いていった。千仏堂で見た壁画のように、単純でありながら細かな表現で、雁の童子の壁画が発掘されたシーンと、柳に囲まれた泉のシーンを描いた。樹木の中に雁の童子が仏画のごとく置かれ、小さな祠の話が始まる。

　Ｍはできあがった二枚の絵を取りに飛んで来ると、一週間もしないうちに絵は印刷され、色刷りを持ってきた。絵は厚いベニヤ板をくりぬいて描き、半ば立体なのでＭは心配していたが、印刷効果はとてもよかった。

　そこまでは特急列車のように進行した。だがどうしたことかぼくはそれ以上描けなくなってしまった。象徴的なシーンは絵にしやすいが、絵本には説明部分もあり、そこが描けなかったのだ。そうして一年経ち、二年経ちして十年も過ぎたのに絵本は 出来なかった。Ｍはどこでぼくの個展が開かれてもやって来て、静かに絵を見て帰っていった。彼の無言の請求は胸を痛めたが、物語の背景を見られたからといっても画面は構成されない。賢治の深い死の世界と生の世界の中間世界を描くのに、何か足らなかった。

　敦煌へ行って、洞窟内の仏教世界を見て歩き、「雁の童子」のイメージを膨らませた。いっそのこと、この壁画のような様式を取り入れて描こうと思った。がそれからまた数年経ってしまった。幼くして他界した子どもの魂に届けなければならない気持ちが、ぼくのどこかで進行を止めているのを感じた。

　インドへ、ブッダの歩いた道を辿るために行った。母の菩提寺の壁画を描くための取材だったが、「雁の童子」の手がかりを求めているぼくが常にいた。インドは死者の魂を感じる景色に満ちていた。オールド・デーリーには、砂の道に砂でつくられたかの様に立つ、砂色をした少女がいた。彼女のあわせた手のひらから光が放たれているように感じた。ぼくは、この子にだったら神は降りてくるな、と思った。雁の童子のイメージにぴったり過ぎるほど、その子の表情は貧しく、賢く、美しかった。

　絵は何枚も何枚も描けた。けれど、Ｍを呼んで「出来たよ」といえなかった。

　再び敦煌へ行ったのは、「雁の童子」を絵本にすることとなってから二十年は過ぎていた。敦煌周辺の村を見て歩き、雁の童子の家を思いながら絵を描いた。が、絵本にはならなかった。ぼくはＭに会う度に苦しいいいわけをいった。

　二〇〇〇年に入ってから、目的もなく絵を描くと、テーマは雁の童子的になっていた。ぼくはそれに気づかず、京都や名古屋や広島で個展を開いていた。ぱらぱらと売れて残った絵を見ると、みんな雁の童子がテーマである。そんなとき、旧友のＭ子に出会った。Ｍ子はフリーの編集者で、ぼくのタブローを見ると、「このまま絵本にしなさいよ」といった。何枚か描き足せば「雁の童子」の絵本になる。

「なぜかここんところ、絵を描くと雁の童子になってしまうんだ」

「こんなチャンスはないよ。わたしが担当してあげるから描きなさいよ」

　冗談のような会話は現実化して、Ｍ子は何ページ何画面と束見本まで作ってぼくに渡した。

　ぼくの胆嚢が炎症を起こし、激痛が襲ったのはそのような時で、即入院、摘出手術であった。入院も初めてなら手術も初め てである。自分の命についてぼんやり考える日々を持つようになり、ぼくは夢中になって、新たな「雁の童子」の絵を描きだ した。いい考えが浮かんだとか、インスピレーションを得たとかというのではない。二十五年の歳月が押し出してくれている のでもない。理由はなにもない。ただただ絵が生まれてくるのだった

（画家）

　第16回宮沢賢治賞・イーハトーブ賞は、先の理事会におきまして次のとおり承認され、花巻市より発表されました。

　受賞された方々にお喜びを申し上げますとともに、これからのますますのご活躍をご祈念いたします。

経過及び選考理由について

宮沢賢治学会イーハトーブセンター賞選考委員会　委員長　栗原　敦

《宮沢賢治賞》

　宮沢賢治賞については計30点を選考対象とした。本賞の高橋源一郎氏は、『ミヤザワケンジ・グレーテストヒッツ』において、宮沢賢治作品（およびその章題）と同じ表題を用いた二十四の短篇連作の形で氏独特の手法と表現によるオリジナルな作品世界を展開した。各編には、賢治作品の諸々がちりばめられている。そのありようは、小は断片、人名、あるいは創作への触発から、主題的照応などまで様々だが、いずれも宮沢賢治の世界に対する親愛と深い読み込みの反映に他ならない。各編をＡ・Ｂのセットにする仕掛けをはじめ、配列その他、雑誌初出とは面目を一新したところも多い。個々の今日的装いを越えて、連作全体を通して味読されるべき、生への深い本質的な問いかけが提示されている。

　奨励賞の岡澤敏男氏は、『賢治歩行詩考　長篇詩「小岩井農場」の原風景』において「心象スケッチ」された「小岩井農場」の「原風景」と呼ぶ１９２２（大正11）年の「実景」を確実な資料に基づいて明らかにした。従来知られていなかった多くの事実によって、作品世界の重なりやズレを通して「心象スケッチ」の本質を深めるための新たな手がかりをもたらしたとして評価された。

《イーハトーブ賞》

　イーハトーブ賞については計25点を選考対象とした。本賞の内橋克人氏は、一貫して「生きる」「働く」「暮らす」ことの統合体として人を捉える立場から、「全体的な整合性（インテグリティ）」を重視し、グローバリズムに対する多元的経済社会、節度ある経済行動、市民的社会規制を踏まえた共生経済を可能とする社会の実現を求めて、40年をこえるジャーナリスト、評論家としての活動を続け、無原則な規制緩和や市場競争至上主義への鋭い批判と問題解決への現実的提言を行ってきた。氏における地域の暮らしへの眼差しやあるべき共生社会の追求には、宮沢賢治の願いと通底するものがあり、高く評価された。

　もう一人の本賞の服部匡志氏は、２００２年にベトナムに渡って以来、眼科治療とベトナム人医師の技能向上に従事し、器材の不足を自費で補い、治療費に困窮する患者への無償診療に尽くし、定期的に往復して日本国内での資金の獲得に努めるなど、献身的な医療活動を重ねてきた。氏の行動と熱意が０３年10月に「ＮＧＯアジア失明予防の会」（05年６月からはＮＰＯ）を生んでより大きな支援を導いているが、紛れもなくイーハトーブ賞で顕彰されるにふさわしい実践的な活動であると評価された。

　奨励賞のコーラスせきれいは、１９７９年の創立以来、宮沢賢治の詩作品による合唱曲を演奏することを通じて、多年にわたり宮沢賢治の精神の普及と地域における芸術文化活動に寄与してきたことが認められた。

■宮沢賢治賞

高橋　源一郎

　宮沢賢治作品の深い読み込みを踏まえて、今日的装いのもとにオリジナルな展開を示した連作小説集『ミヤザワケンジ・グレーテストヒッツ』に対して。

■宮沢賢治賞奨励賞

岡澤　敏男

　著書『賢治歩行詩考』における、長編詩「小岩井農場」の舞台、素材となり得た現実的環境や事象、背景に関する実証的な研究に対して。　　　　　　　　　　　　　　　

■イーハトーブ賞

内橋　克人

　「生きる」「働く」「暮らす」を貫く共生を支える社会のあり方を求めて、批判と提言を続けてきたジャーナリスト・評論家としての業績に対して。

■イーハトーブ賞

服部　匡志

　ベトナムにおける眼科治療とベトナム人医師の技能向上に努める、眼科医としての献身的な活動に対して。

■イーハトーブ賞奨励賞

コーラスせきれい

創設以来、宮沢賢治の詩作品による音楽活動を通して、人々に安らぎと喜びを与えるとともに、宮沢賢治の精神を普及してきた実践に対して。

【宮沢賢治賞】

■高橋　源一郎（たかはし・げんいちろう）氏

１９５１年　１月１日、広島県尾道市生まれ。
１９６９年　横浜国立大学経済学部入学
１９７７年　同大学満期除籍
１９８１年　小説『さようなら、ギャングたち』（講談社）でデビュー
１９８８年　小説『優雅で感傷的な日本野球』（河出書房新社）で第１回三島由紀夫賞
２００２年　小説『日本文学盛衰史』（講談社）で第13回伊藤整文学賞
２００５年　小説『ミヤザワケンジ・グレーテストヒッツ』（集英社）刊行
２００５年より、明治学院大学国際学部教授。

□高橋　源一郎氏の業績について

　２００５年５月に刊行された高橋源一郎氏の『ミヤザワケンジ・グレーテストヒッツ』（集英社）は、雑誌「すばる」の 02年１月号より04年11月号まで「ミヤザワケンジ全集」の表題で32回にわたって連載したものを、新たに改訂・改編・改題して誕生した、全24編よりなる短篇連作集である。初出の表題からもうかがえるように、宮沢賢治作品を縦横無尽に渉猟した成果に立って、各編には様々な形で宮沢賢治作品による触発の反映がちりばめられており、借用やコラージュ、飛躍や異化、パロディーや転用、主題的照応などなど、接触や言及のあらゆるパターンを駆使しつつ、オリジナルな作品世界を創造している。風俗や社会現象の今日的装いを取り込みつつ、それらを通じて現代的な課題の底に潜む生と世界の普遍的な本質に対する問いかけを示すことに成功している。

【宮沢賢治賞奨励賞】

■岡澤　敏男（おかざわ・としお）氏

　１９２７年２月20日、盛岡市仙北町生まれ。１９４９年３月、盛岡農林専門学校（獣医畜産科）卒業。県立釜石高等学校教諭として６年間勤務。のち上京して日動火災海上�鞄結梔c業部に１２年間勤務。１９７５年より小岩井農牧�鰍ﾉ途中入社し、小岩井乳業�鰍�経て、１９８４年定年退社。１９９１年より７年間小岩井農場展示資料館長として勤務。小岩井農牧・乳業勤務中の大半を場内社宅に独居しながら宮沢賢治の長篇歩行詩「小岩井農場」の原風景を農場現場から解読にとりくんだ。現在はフリーライターとして、賢治作品について雑誌や新聞に寄稿している。雑誌『ワルトラワラ』第４号（１９９５年10月）より第11号（１９９９年５月）まで長篇歩行詩「小岩井農場」の〈農場現場からの解読〉を発表した。この連載記事を基として、２００５年12月、『賢治歩行詩考』（未知谷）を刊行。詩篇「小岩井農場」のほか、小岩井農場及びその周辺を舞台とした賢治作品について、その現場よりの解読を雑誌『ワルトラワラ』第１２号（１９９９年11月）より20号（２００４年５月）まで連載した。また滝沢村を中心とした岩手山および山麓を舞台とした賢治作品について、「盛岡タイムス」に「オークランドの旅人」と題して、２００２年10月３日より２００５年12月１日まで１６４回の連載を行った。

□岡澤　敏男氏の業績について

　岡澤敏男氏は、小岩井農場展示資料館長を務め、その在任中から宮沢賢治と小岩井農場に関わる様々な新事実を発表して注目されたが、それらをもとに、改めて一書として構成し直したのが本書『宮沢賢治歩行詩考　長篇詩「小岩井農場」の原風景』（未知谷、２００５年12月）である。大正11年（１９２２年）の小岩井農場を客観的な歴史資料に基づいて再現することに努め、長篇詩「小岩井農場」の生成の秘密に迫ろうとした労作である。作品生成の文学的側面での判断や議論には今後にさらなる検討の要を残すが、とりわけ、著者が「小岩井農場」の「原風景」と呼ぶ「実景」を裏付ける多くの客観的資料は、宮沢賢治に関心をもつ全ての者にとって共有の財産となる貴重な成果であり、高く評価される。

【イーハトーブ賞】

■内橋　克人（うちはし・かつと）氏

　１９３２年７月２日、兵庫県神戸市生。１９５７年神戸新聞・経済記者を経て、１９６７年より経済評論家として著述活動に。テレビ、ラジオ、雑誌などのメディアを舞台に、技術・経済・国際などの領域で常に人間を基底に据えた発言をつづけ、２００７年、ジャーナリスト生活半世紀を迎える。『共生の大地』（岩波新書　１９９５年）、『内橋克人同時代への発言』（全８巻　岩波書店１９９８年）は、ともにグローバル化、市場化の急進する世界経済のなか、現実に「生きる・働く・暮らす」多彩な人間を主体に、新たな共生経済の展望を提示したもの。はやくから市場競争至上の「経済のあり方」に対し警鐘を発しつづけた。ＮＨＫラジオ『ビジネス展望』レギュラーを20年余（毎週火曜日朝）。この間、立命館大学客員教授など。現在、日本農業賞「食の架け橋賞」、石橋湛山記念早稲田ジャーナリズム大賞選考委員、神戸新聞客員論説委員。自らの生死を分けた神戸大空襲の悲惨な体験に基づく半自伝小説『荒野渺茫』（『世界』04年１月号より）を長期連載中。

●著書
『匠の時代』（全12巻　講談社文庫　１９７７年）
『共生の大地』（岩波新書　１９９５年）
『内橋克人　同時代への発言』（全８巻　岩波書店　１９９８年）
『不安社会を生きる』（文藝春秋２０００年）
『節度の経済学の時代』（朝日新聞　２００４年）
『共生経済が始まる│競争原理を超えて』（ＮＨＫ人間講座　ＮＨＫ出版　２００５年）
など多数がある。

□内橋　克人氏の業績について

　ジャーナリスト、評論家として40年をこえる活動を重ねてきた内橋克人氏は『匠の時代』（講談社文庫）、『共生の大地』（岩波新書）等の著作、テレビ・ラジオ等への出演で多くの人々の知るところである。領域は経済・社会を中心とするが、一貫して、現在を生きる私たちを「生きる」「働く」「暮らす」ことの統合体として捉え、「全体的整合性（インテグリティ）」を重視してものごとを判断し、全国各地を歩き、地域と暮らしに根ざした経済社会の発展と維持を求めて課題の解明と具体的提言を行ってきた。90年代の仕事の多くは『内橋克人・同時代への発言』（全８巻、岩波書店）に集成されたが、その後も、『”節度の経済学“の時代』（朝日新聞社）、『「共生経済」が始まる.競争原理を越えて.』（日本放送出版協会）をはじめとして、無原則な規制緩和や市場競争至上主義への鋭い批判とあるべき共生社会に向けた発言を続けている。

【イーハトーブ賞】

■服部　匡志（はっとり・ただし）氏

　１９６４年１月８日大阪生。１９９３年京都府立医科大学医学部卒業、同年京都府立医科大学眼科レジデント。１９９４年多根記念眼科病院勤務（大阪）。１９９６年愛生会山科病院勤務（京都）。１９９７年出田眼科病院勤務（熊本）。１９９８年聖マリア病院眼科（福岡）、海谷眼科勤務（静岡）。２００２年ベトナム国立眼科研究所網膜硝子体手術指導医。２００４年同研究所客員教授。日本眼科学会専門医、日本眼科手術学会、日本糖尿病眼科学会、日本網膜硝子体学会各会員。

●活動概略

　高校２年生の時、父親を胃がんで亡くしたことが医者を志す転機となった。それまでは文化系志望。京都府立医科大卒業後、外科を志望していたが眼科の木下教授に出会い、その人柄に惚れて眼科の道に進む。京都、大阪、熊本、福岡、静岡の民間病院で研鑽を積み、網膜硝子体手術の分野では日本のトップレベルの技術を持つ。

　２００１年10月、母校の京都府立医科大学で開催された「臨床眼科学会」でベトナム人医師と出会い、患者の治療と眼科医の指導を懇願される。２００２年４月、ベトナムに渡る。以来、治療した患者は２０００人を数え、医療スタッフの教育や意識改革は進んでいるものの、器材不足は否めず、自腹を切って器具を買い揃える。月給はわずかに１万円相当のため、ベトナムでの生活費にもならないため、定期的に帰国してスポット勤務医として資金を工面する二重生活が続いている。

　２００４年７月４日、川口外務大臣がベトナム国立眼科病院を視察した際、ベトナムとの懇談会の席上で、その献身的な活動に対して謝意を表しその功績を称えた。

　２００５年５月13日、町村外務大臣よりベトナムの医療技術の向上のみならず、日本とベトナムの草の根レベルでの相互理解、有効関係の促進の功績を称えられ、感謝状を贈呈される。

　現在、ベトナムの「赤ひげ先生」として、また「患者は肉親」を座右の銘に、ベトナムの貧しい人々に対し無償で治療を行うとともに、ベトナム人医師に網膜硝子体手術の最新技術を伝えようと情熱を燃やす熱血医師として孤軍奮闘の日々を送る。

□服部　匡志氏の業績について

　服部匡志氏は、２００１年に母校京都府立医科大学で開催された「臨床眼科学会」でベトナム人医師に会い、患者の治療と眼科医の指導を懇願されたのを契機として、翌02年４月にベトナムに渡り、以来、ベトナム国立眼科研究所網膜硝子体手術指導医（現在は同研究所客員教授）として患者の治療とベトナム人眼科医の医療技術の向上に努める。器材の不足を自腹で補い、定期的にベトナムと日本を往復して、日本国内七カ所の医療機関でのスポット勤務医として資金を工面するなどして活動を続けている。それに応えて03年10月に「ＮＧＯアジア失明予防の会」（０５年６月からはＮＰＯ）が発足して支援を開始しているが、これも当初以来の「患者さんは自分の家族と思え」の信念による氏の献身的行動によって導き出されたものに他ならない。

【イーハトーブ奨励賞】

■コーラスせきれい（代表　黒川禎子）

　１９７６年６月、中村伸一郎先生を指揮者として結成。
　結成以来、岩手県合唱連盟・岩手県婦人合唱連盟・盛岡市婦人合唱協議会、各団体に加入。
　発足以来、数々の曲と出会うが、特に宮沢賢治の作品による合唱曲を学び演奏を続ける。
　岩手公園に於ける碑前祭に於て、鷹觜洋一作曲「岩手公園」その他の賢治詩による合唱曲を毎年捧げている。１９８６年　ＮＨＫ歳末海外たすけ合いチャリティコンサート。全国ボランティア岩手わたぼうしコンサートに出演。
　１９８３、８４、８５、８６、８７、９０年　盛岡市「障害者の日記念コンサート」に出演。
　１９９３年６月　花巻混声合唱団・コーラスせきれい　宮沢賢治を歌うジョイントコンサートに出演。
　１９９６年10月　宮沢賢治生誕百年祭「賢治交響モリーオの広場」にて賢治の詩による合唱曲10曲を演奏。
　１９９７年11月　宮沢賢治学会地方セミナー盛岡に出演。
　１９９９年10月　岩手公園の詩碑建立３０周年記念祭に於ては、主催の賢治の会から感謝状を受ける。
　２００３年３月　宮沢賢治春季セミナーに出演。
　２００６年７月　岩手教育芸術祭第10回記念サマーコンサートinもりおか岩手婦人合唱発表会に於て、連続10回出演の表彰を受ける。

　その他、あひるの会ダークダックスコンサート、国際交流（カナダと盛岡）、長岡輝子先生への感謝のつどい、江間章子の詩をうたう（盛岡ゾンタクラブ）、全日本おかあさんコーラス東北支部大会　仙台・秋田・山形・盛岡・福島に出演等。

□コーラスせきれいの業績について

　１９７９（昭和54）年発足以来、一貫して宮沢賢治の作品による音楽の演奏活動を通して、宮沢賢治の精神を普及してきた。特に、岩手公園詩碑の碑前祭では、鷹觜洋一作曲「岩手公園」を継続して演奏し、地道に地域に根ざした演奏活動を行っている。また、盛岡市「障害者の日」に賛助演奏を行い、県芸術祭合唱祭、市民音楽祭、宮沢賢治生誕百年祭、宮沢賢治学会地方セミナー（盛岡、春季セミナー）等に出演し、芸術の美しさ、素晴らしさを人々に伝える演奏活動を行っている。

■宮沢賢治賞

【主催者】

花巻市

【選　考】

宮沢賢治学会イーハトーブセンター理事会

【選考方法】

会員からの推薦（所定の用紙）にもとづき、賞選考委員会が選考し、理事会の承認を経て花巻市長に答申する。

【選考対象及び基準】

宮沢賢治の名において顕彰されるにふさわしい研究・評論・創作など。おおむね過去三年以内に発表されたものを対象とする。なお、本賞に準ずるものとして奨励賞を置く。

【贈賞式】

宮沢賢治学会イーハトーブセンター総会の同日・同会場において行う。

【賞・賞金】

本　賞　賞状、正賞、副賞（百万円）

奨励賞　賞状、記念品、副賞（三十万円）

■イーハトーブ賞

【主催者】

花巻市

【選　考】

宮沢賢治学会イーハトーブセンター理事会

【選考方法】

会員からの推薦（所定の用紙）にもとづき、賞選考委員会が選考し、理事会の承認を経て花巻市長に答申する。

【選考対象及び基準】

宮沢賢治の名において顕彰されるにふさわしい実践的な活動を行った個人または団体。なお、本賞に準ずるものとして奨励賞を置く。

【贈賞式】

宮沢賢治学会イーハトーブセンター総会の同日・同会場において行う。

【賞・賞金】

本　賞　賞状、正賞、副賞（百万円）

奨励賞　賞状、記念品、副賞（三十万円）。

　宮沢賢治の童話、銀河鉄道の夜などを読むと賢治がいかに星が好きだったか、その物語をたどっててゆくとまるで夏の夜空の星座表のようで、いつの間にか星の配列を覚えられるんじゃないかと思うほど、賢治と星は切っても切り離せない。

　一昨年の秋、訪問客があって、奥州、胆沢の奥地にご案内し、愛用の望遠鏡を向けてアンドロメダの連星アルマクを見せたことがある。望遠鏡の方向や倍率などの調整のあと、二等と五等星の黄金色と青色の二つの星を視野に導き、一緒に見ることができた。

　それは賢治が自分と妹の星（「晴天恣意」の初期稿のアンドロメダの連星の文字の下に「私の夏の日に恋人」のメモ書きがあることなどから推定して）と言おうとしたことにふさわしく、仲良く、深遠の宇宙にきらめいている。賢治の想いが伝わるかのように、人々に星への限りない憧れと懐かしさとを抱かせる。実は、この星は本当の連星ではなく、見かけ上近くに見えている二重星であるが、互いに個性的なきらめきを持って近くに寄り添っている星として、多くの星愛好家に目を向けられてきた。この星は、直接肉眼では、二等星の黄金色の星だけが見えるが、望遠鏡では二つに分離して見え、それは、本当の連星以上にすばらしく、一度はぜひ見たい宇宙の姿である。

　秋の夜の静けさの中に、その光の対を見いだした客人たちが「これがあの星か！」と歓声を挙げ、そのまるで失ったものを見つけたような響きが、深夜の疲れを忘れさせるには十分であった。

　賢治は星の物語をよく知っていた。

　アンドロメダ姫は、古代エチオピア国のケフエウス王とその妃カシオペヤの間に生まれたうつくしい娘である。ところが母親の娘自慢で、口を滑らしために、海の神ポセイドンの怒りをかう。かわいい孫娘たちの悪口をいわれたポセイドンがすっかり腹を立て、お化けくじらをエチオピヤの海岸に送り、災いを起こす。このことがもとで、アンドロメダ姫は化け物くじらの生贄にされる。両手を鎖で海岸につながれて、あわや化け物くじらにひとのみにされようとしたとき、伝馬ぺガススに跨って空から舞いおり、これを救ったのが、若い勇者ペルセウス。ペルセウスが女怪メドゥサの首を突きつけると、お化け鯨は、石となって海の底深く沈む。アンドロメダ姫はこうして救いだされる。

　賢治がアンドロメダ姫と、妹トシを重ねたとしても不思議ではない。連星は、アンドロメダ姫の左足首に位置する。海岸にかろうじて立った足である。すでに病によって亡くなったトシが、怪獣の生贄となったとのうめきが賢治にはあったかも知れない。先に行った者への祈りが、この星をトシの星として、特別の物としようとした賢治の意図を否定できないことは、先に述べた通りである（宮沢賢治記念館通信第８０号「水沢緯度観測所と宮澤賢治、そしてトシの星」）。

　……一九二二年の十一月末、賢治は最愛の妹トシを病で失った。その衝撃は大きく、六ヶ月間ほとんど作品が書かれていない。ようやく一年四ヵ月を過ぎた日、賢治は再び緯度観測所を訪れる。そして観測室の近くで一つの体験をする。その時、手には自家製の星座早見を持っていたようである。それを回し、自分と妹としの星と思っていたと考えられる「アンドロメダの連星」を国際観測の眼視天頂儀の視野に見ようとする。昼過ぎの天空は晴天。星は見えないが、星座早見をその時刻に合わせて、「アンドロメダの連星が天頂儀のレンズを通し視野に入りマイクロメータのくも糸を横切った」と思った。そんなにも素晴らしいうるおい輝く晴天であった。その消息を短詩「晴天恣意」（一九二四年三月二十五日、緯度観測所にての記載がある）に書き留 める。……

　さて、疑問がひとつ残る。これを国際緯度観測所の観測装置、眼視天頂儀の視野に見ようとしたのだけれども〔昼だから当然みえないが〕、賢治は実際いつ何処で、この星を見ることができたのか。少なくとも一九二四年三月以前にその星を見たことがあるのか。少し考察してみたい。

　アンドロメダの連星は口径四センチメートル以上の望遠鏡があれば二つの星が分離して見える。しかし、当時の岩手県でこれを実際観望する機会がありえたか。

　当時、望遠鏡で星を観察することは、大変困難なことで（新宮澤賢治語彙辞典「望遠鏡」）また貴重な体験であったことは容易に想像できる。例えば「雨ニモマケズ手帳」（１０８頁.１０９頁）に次のようにある。（本文を部分抜粋）

　……最后に稲作の気候のことで知り合ひになった　盛岡測候所の私の友だちは１ミリ径の小さな望遠鏡で　その天体を見せてくれた亦その軌道や運転が簡単な公式に従うことを教えてくれた……とあり、盛岡測候所や私の友だちの語が、天体（月）を見た時の経験を伝えている。ただ、この手帳は一九三一年〔昭和六〕十月から翌年初めにかけて書かれたものとされ、「晴天恣意」が書かれた一九二四年以前のことではない。

　当時、宮古測候所は、岩手県で最も古い測候所として、一八八三（明治十六）年三月に設置されていた。また一九〇七（明治四十）年に宮古測候所からの依頼で、小岩井農場で気象観測を行っていた。そして一九二三年九月岩手県盛岡測候所が県の施設として創設され、後に一九三六年十月中央気象台盛岡支台（国の施設）となっている。

　ただ、これらは気象観測の施設であり、天体観測用の望遠鏡が設置されていたとは考えにくく、賢治がそこで星を見たとするならば、やはり個人的に所有していたもので見せてもらったということであろう。

　一方、作品「土神と狐」（一九二三年ごろの作）の中で、土神が星雲をみたいというのに対して、狐が「僕水沢の天文台で見ましたがね。」といい、また「実は望遠鏡を独逸のツァイスに注文してあるんです。」といって見栄を張るところがある。しかしこの水沢の天文台〔緯度観測所〕にあったのは、国際観測用の眼視天頂儀で、その構造上星雲を見るものではなかった。この事から推定して、賢治が眼視天頂儀で星を見たことは考えにくい。従って、まとめとして、

（一）（県内で見たとするならば）「賢治は個人的な所有の望遠鏡によって連星を見せてもらった。

（二）観てはいないが、当時の解説書などで、その特徴や素晴らしさを知った。

　のいずれかである可能性が高い。後に見たとすれば、やはり個人的な望遠鏡や県外などでその体験をもったということがあるかも知れないが、その可能性は低いだろう。

　そう考えると、賢治のイマジネーションのすごさ、肉眼によって捉えた星への印象の強さに驚くのである。確かにあるとき賢治は、連星への想いを強くし、夏の日の恋人とまで詠い、その衝動によって大きく動かされたことは間違いないからである。

　さて現代は、機材等が豊富に存在する時代である。でも人は賢治ほどの熱意をもって星を見るであろうか。また作品になるほどの感銘を受けるであろうか。情報の多さと創造性が必ずしも比例するとは言えないことを改めて考えせられるのである。それにしても、賢治の素晴らしさは、科学を超えた発想と人間の願いの具象化など、尽きない感動を残したこと。宇宙のなかで奇跡的なことと言ってもいいかも知れない。

（国立天文台名誉教授）

　賢治哲学とは、十八歳にして異常な感動を覚えたという『漢和対照妙法蓮華経』、そして『日蓮聖人御遺文』、その一方で盛岡高等農林時代に座右の書とした『化学本論』全十編二十五章一千頁余の大冊、この宗教書と科学書が織りなす第四次元の宇宙について、その芸術をいうのです。

　これは、宮沢賢治記念館、そして賢治没後五十周年記念誌から学んだ私の受け止め方であります。

　ついては、私自身が農学徒として、所謂、賢治哲学の側面に対し、一つの論考を試み度い、これが願望であります。

　注、宮沢賢治（Ｃ大７）と松田甚次郎（Ｚ昭４）の両先輩に対し、その「敬称」を省略させて頂き度く、大方の各位の了解をお願いする次第。

　一、母校の創立百周年記念式典に出席して、思いを新たにした印象

　平成十四年の五月、岩手大学農学部創立百周年記念式典に出席、久方振りに盛岡に三泊四日の滞在で思いを新たにしたのは三点であります。

　第一点、農学部長太田義信氏が、国立の農学校として札幌（北大）、駒場（東大）、その次の三番目が盛岡高等農林である旨を強調した岩手日報特集号の記事

　第二点、文部科学省高等教育局長工藤智規氏が開口一番、宮沢賢治が学んだ盛岡高等農林と呼び掛ける祝辞に感激したこと

　第三点、農学部キャンパスの農芸化学科実験室跡に建立した梅太郎と賢治の顕彰碑について、鈴木梅太郎ビタミンの研究ここに始まる、宮沢賢治ここに学ぶと印した碑文に思いを新たにしたということ

　この三点について、宮沢賢治ぬきでは語れない岩手大学農学部創立百周年記念式典であったと思っているのです。

二、農業改良普及所の「原型」となった羅須地人協会の先進性

　賢治が農芸化学科と同研究生を合わせて五ヵ年の農学を修め、農学徒なるが故に対応したのが羅須地人協会であると思う。

　時は大正十五年の五月、それも宮沢家の別荘に開設、この羅須地人協会について、昭和二十三年施行の農業改良助長法に基づく「農業改良普及所・現在はセンター」と比べて見ると、多少の大同小異はあっても、農業改良普及所の「原型」となったのが羅須地人協会に他ならない。

　これは、かつては農業改良普及所の事業を身をもって推進してきた者の偽らざる見識であります。

三、賢治の「分身」松田甚次郎の生涯

　羅須地人協会で手薄なのが演劇を通して農村の改良を図るという賢治特有の持論であります。

　昭和二年の三月、松田が賢治の羅須地人協会を訪問、そこで賢治に悟される形で賢治の「分身」になったのが松田甚次郎であると思っている。

　分身とは、弟子とか門弟を通り越えた一心同体の人間関係をいうのです。

　問題は、地主の倅が小作人になって、小作人の立場から演劇を通して農村の改良を図るという「盟約」であります。

　この盟約の集大成が松田の最上共働村塾であると明言し度いのです。最上共働村塾については、昭和十三年の五月、十年の記録を「土に叫ぶ」の題名で出版、続いて新國劇で上演、その時松田が農林大臣有馬頼寧先生の招きで観劇、その後、昭和三十五年になって時の農林大臣羽田孜先生が再版の冒頭に推奨の言葉を述べるという巡り合わせであります。

　これは、賢治哲学松田イズムが現代に息づいている何よりの証拠であるということであります。

　その理由として、私が日本列島四島を二周りしてみて出会った人物として、九州で一村一品運動の元祖となった大山の村長（故）八幡治美氏、奥出雲で集落企業を立ち上げた木次乳業相談役の佐藤忠吉氏、破波平野で廣域営農に成功したサカタニ農産代表の（故）酒谷實氏、旭川市の山奥で山地酪農を確立した斎藤晶氏、オホーツク興部で若者の集団を形成したノースブレンファーム代表の大黒宏氏など、まさしく賢治哲学松田イズムの共働体を具体的化した身近な事例であると思うのです。

　そして、不思議にも雨ニモマケズの詩と絵はミレーの晩鐘という好みに、言葉では言い尽くせない「繋がり」を感じる。

　しかし、人生五十年の時代といっても、賢治が三十七歳、松田が三十四歳という早死を思うとき、何とも虚しい、そして羅須地人協会跡に建立の賢治の碑の側に松田の分骨を祀っていることを知って、少しは安堵したのです。

四、砕石工場の技師になった賢治の苦悩

　昭和六年の二月、賢治が東北砕石工場の技師に就任、その名刺を拝見して、「顧問」でなくて技師とは何故にという疑問が浮かんでくるのです。

　だいたい、炭酸石灰は土壌酸性を矯正する土壌改良剤でありますから、その営業先は第一に地主、第二に雑穀商人、第三に農家の購買組合という様に尋常ではないということです。

　この辺に賢治が疲労困憊した苦悩があると推察するのです。残念なことであります。しかし、戦後の食糧増産に携わった者として、東北・北海道の開拓地でみた農地造成と、集約農家の草地造成に投入した炭酸石灰の数量は、国策ならではの膨大な数量に達したのです。

　土壌肥料の専門家である賢治にあやかり度い一点は、まさにここに集約されるのです。

　結びに、賢治哲学松田イズムの共働体方式は、現代の農村に息づいているということであります。

　即ち、自給自足の下に、生産・加工・販売の全行程を「自己完結」するやり方は、地場資源と自家労働力を組み合わせた付加価値の高い商品化を実現、しかも社会・経済の変動に強い耐震性を示しているのです。

　これは、平成五年度産米の米不足を下支えした自家保有米の放出について、岩手県・福井県・岐阜県・京都府・徳島県・熊 本県の農家民宿に泊まって、私が実地に確認した私の持論であります。

（北海道函館市）

　『新校本宮澤賢治全集』の年譜、大正十一年十一月二十七日の項に、「なお、この日の夕方、青森・北海道方面へ巡教にむかう国柱会教職長滝智大の花巻通過に際して、賢治は関徳弥とともに花巻駅頭へ出て、出迎え、面会する。」という記述がある。妹トシの臨終の日である。この記述を、「天業民報」の妙高旅信」の内に発見したのは、元国柱会資料室長、神野進氏である。そのことは、研究者の間にもあまり知られていない。筆者は、「天業民報」の調査のために、国柱会資料室を何度か訪れ、神野氏にいろいろ教えを受けた。その神野進氏が、昨年、十二月二十七日に、船橋市内の病院で八十四歳で亡くなった。宮沢賢治研究についての基礎資料の提供者の一人として、ここに一言紹介しておきたい。

　神野進氏との出会いは、平成十年のことであったかと思う。拙著『宮沢賢治　北方への志向』出版後、「手宮文字」「ダルケ」について、「天業民報」を調査にいったときのことであった。神野氏はいつも資料室横の閲覧室の机に坐っておられ、私はそこで自由に資料の閲覧をさせていただいた。その調査は午前中から夕方に及ぶことが常であったが、その合間に国柱会のことをそれとなくいろいろと話してくださった。

　その何気ないおしゃべりの中から賢治と国柱会との関わりの一面が見えてきたのである。たとえば、賢治が大正十年に東京に出奔し国柱会を訪ねて数ヶ月後に、智学が国柱会総裁を辞任したこと。また、そのとき高知尾智耀から玄関先で対応を受け、「東京に親戚があればそこに落ちつくよう」すすめられたということであるが、これについても神野氏は、そのころ国柱会の経営状況は芳しくなく、田舎から出てきた青年にアルバイト料を出すほどの力がもはやなかったというのが実情ではなかったかということを言われていた。

　一方、私の質問がなかなか氏の記憶に届かないこともあった。私が国柱会を訪ねて最初に聞きたかったのは「ダルケ」のことであった。初めての訪問のとき神野氏に紹介される前に、本部玄関横の応接室で事務局の方にそのことを言うと、どなたかがダルケの『仏教の世界観』の原書をどこからか持ってきてくださったのには驚いたが、肝心の神野氏からは「ダルケ」のことについてなんら情報が出てこなかった。ところが、拙著『宮沢賢治の文学と思想』刊行直前に、表紙にダルケの原書の写真を載せたいと思い、再度ダルケの原書を見せてもらおうと思って神野氏に連絡したところ、その原書はなぜか行方知らずになっていた。方々探してくださったようだが、ついにわからなかった（それで、結局国会図書館所蔵のものを撮影した）。その反面、神野氏はそれまでダルケについて一言も言わなかったのに、このときにはなぜかいとも簡単に「ダルケ」について話をしてくださったのである。つまり、ダルケについては、智学の息子の里見岸雄がドイツで実際に会っており、その対談の記事を「天業民報」に掲載していると。（これについては『論攷　宮沢賢治』四号、及び昭和文学会の平成十七年度四月例会で発表。）その後、里見岸雄について話してくださり、その著書『西洋人の痘痕と靨』・『甦る日蓮』の二冊をいただいた。思えば、これが形見となった。

　その他、一昨年冬季セミナーで、「宮沢賢治と知理幸恵」について講演したときに紹介した智学とアイヌの関係についての資料は、神野氏の提供によるものである。智学とアイヌの関係についての資料は、神野氏の提供によるものである。智学とアイヌの青年についての記事が「天業民報」に載っているとのことで、調べてみるとそのアイヌ青年とは違星北斗のことなのであった。

　神野氏は大正十年、シアトル生まれ。大正十三年、氏が三歳のとき、父の出身地松山市に一家で帰国。その年に智学は、関東大震災後の対応として、全国で講演会を開いていた。松山会場でその講演を聞いた父馬次郎氏が智学に心酔して入会されたとのことである。熱心な会員であったようで、「天業民報」に記載された父上の名前を示してくださったこともあった。神野氏本人の智学への敬意も静かなものながら、強いものがあるように感じられた。拙著出版については喜んでくださったが、内容については改めて感想を述べたいというはがきを出版直後に受け取っていた。それについては、自らの中で、神野氏との対話を続けていくしかない。

　一月十五日、学会編集委員会の翌日、国柱会本部を訪ねたところ、ちょうど納骨式が始まるところで、偶然にも参列することができた。長く研究を続けていると、思わぬ縁につながるものである。あの資料室で教えを乞うことはもはやかなわなくなったが、氏のご冥福を心からお祈りしたい。

（広島県広島市）

　童話の「めくらぶだうと虹」で虹がめくらぶどうに語った言葉です。

　童話「貝の火」で、ひばりの子を救ったホモイは宝珠をさずかり、お父さんから、この宝物を一生持っている事ができたのは、鳥に二人、魚に一人だけだった、と教えられます。

　紀野一義さんは『賢治文学と法華経』で、この宝珠とは法華経の事であり、鳥の二人とは中国の天台大師、日本天台宗の伝教大師に当ると述べています。

　その天台大師の教えを記した書、摩訶止観（まかしかん）の巻第五に
「ただ、心は是れ一切の法、一切の法は是れ心なるなり」
　という一節があります。この言葉の意味について、田村芳朗さんは『法華経』（中公新書）の中で
「天地万物の力は一つになって一物の中に凝集し、また一物の力は拡がって天地万物の中にあまねく充満している」
　と説明しており、虹の語った「塵の中のたゞ一抹」は、この説明の「一物」即ち天台の言う「心」に当たるものと思われます。

　一方、「聖なる百合」はよく知られているマタイ福音書、第六章の一節
「ソロモン王の栄華も　野の百合の花ひとつには及ばない」
　の百合を指すものと思われます。

　それぞれ仏教とキリスト教の教えに由来するものと考えられますが、この後「私を教えてください…。」のめくらぶどうの叫びをよそに虹は消えさります。

　更には天台にたずねなさい！　との黙示のように……。

（東京都世田谷区）

　虹の根本に美しい宝物があるという。それを探しに二人の子供が駆けて行く。王子は大臣の子の言うことが自分と違っていても、それもそうだね、と言う。大臣の子は王子の顔色を伺わず、素直に意見を言う。二人の間には信頼がある。そんな子供達だからこそ、不思議な世界へと迎え入れられる。良いものに対する素直さは、美しい心の宝物だ。真実の世界への切符だ。

　自分の心持ちが変わると、世界が変わって見えるという、気付かなかったものに気付き、愛しく思えてくるという。迷いの中では、イライラし追われ逃げたい気持ちで心が固まり、見えなかったものだ。霧の中の風景は、それを表しているようにも感じられる。それでも二人は、十力の恵み（仏の慈悲）に導かれてゆき、世界は美しさを取り戻す。いや、取り戻したのは心の優しさ、ゆとりだろう。

　眩しく輝いていた草花が、本来の柔らかさを取り戻し、幸福に満ちる。私達は賢治に導かれてその道を辿ることができる。本当の心を取り戻す旅。賢治は耳を澄ませ、美しい世界からの言葉を紡ぐ。私も耳を澄ませてみよう。心の内に宝物を求める旅。希望の虹を、自分の中に見つけられるだろうか。残る疑問は「陽は織れどかなし」。悲しいのは誰か。霧の中で迷う私達か？　それとも、私達を慈悲の心で見守る仏か？

（栃木県宇都宮市）

光則寺に雨ニモマケズの碑を訪ねて

土牢に日朗上人幽閉す
行時山光則寺は父子の名なり

文永５年の日蓮聖人御真筆の碑
雄大な筆勢に身が引き締まる

聖人門下田中智学・山川智応の
副碑と共に賢治の碑あり

苔の花白雪に見ゆ賢治の碑
雨ニモマケズ雪ニモマケズ

境内の草花枯れて冬らしく
水蓮の鉢凍りて並ぶ

カサカサと落葉集める音寂か
女庭師か一人働く

同郷の父子眠る墓参りして
その逆縁の悲しみ忍ぶ

宮沢賢治も又逆縁の子なりなん
父母の悲しみ銀河の淵となる

平成17年12月16日（東京都世田谷区）

　本春季セミナーは、先日閉幕したばかりの第３回宮沢賢治国際研究大会のプレ企画第２弾として開催され、会場は定員オーバー、交流会では席が足りなくなるほど盛り上がった会となりました。

　賢治作品「一九三一年度極東ビヂテリアン大会見聞録」では、その世界大会が、花巻温泉紅葉館にて開催されておりますが、今回は童話の舞台・花巻温泉を会場に、賢治と温泉の関わりや、雑穀から見た「食」についてイーハトーブの大地からの恵みを見つめ直そうという企画です。

　まず初日は、シンポジウム�T「リゾートとしてのイーハトーブ」として、コーディネーターの岡村民夫さんを進行役に、佐々木民夫さんと菅野誠喜さんのお二人のパネリストより、さまざまな角度から温泉を語っていただきました。ここでは、その一部を掲載しております。続いて、作品登場の「松雲閣」特別公開、そして雑穀メニュー交流会と続きました。

　２日目は、シンポジウム�U「ベジタリアン宮沢賢治│イーハトーブの豊かな雑穀文化」と題して、「食」をテーマに、阿部弥之さんのコーディネイトにより、木村信夫さんを進行役に、鶴田静さん、安藤直美さん、仲條眞介さんのお三人より、それぞれの視点から「雑穀」を語っていただきました。ここでは、木村さん、鶴田さん、仲條さんの発言要旨を掲載しております。

　「宮沢賢治」が「温泉」とならぶ花巻観光の有力アイテムとなって久しいにもかかわらず、これまで両者の関係が正面から論じられることは皆無に等しかった。かつて賢治本人が花壇を設計し、「一九三一年度極東ビヂテリアン大祭」の会場に指定した花巻温泉という場所で、「リゾートとしてのイーハトーブ」というシンポジウムを開催できたことには、歴史的な意義があるといえる。以下三つの発表レジュメを発表順に記す。

　「宮澤賢治の花巻の温泉めぐり−二筋の川の流れと温泉地の関わり−」佐々木民夫（岩手県立大学教授）。花巻の温泉は、瀬川上流域（旧湯本村）の台温泉・花巻温泉と、豊沢川上流域（旧湯口村）の西鉛温泉・鉛温泉・大沢温泉・志戸平温泉に二分することができる。そして賢治とこれらの温泉との関わりは、六つの相に分類することができる。（Ａ）信仰の入口（大沢温泉仏教講習会）。（Ｂ）家族との団欒、ないし家族との交流の場（賢治や家族の湯治）。（Ｃ）別れを刻む湯。「歌稿〔Ａ〕の大部分は、西鉛で結核療養をしていたトシによって浄書された。賢治にとって西鉛は、歌のわかれや夭折したトシの記憶と結びついている。（Ｄ）稗貫郡土性調査における宿泊の場。（Ｅ）農学校生徒とのふれあいの場（花巻温泉めぐり）。（Ｆ）花壇設計や園芸の場（花巻温泉）。以上のように賢治が多様な温泉との関わり方ができた背景には、これらの六温泉が地元の身近な温泉であったことがある。花巻の温泉はイーハトーブの一側面をなしていたのだ。

　「花巻温泉創業者・金田一国士について」菅野誠喜（岩手県立美術館学芸調査員〔当時〕）。金田一国士は、岩手の大実業家金田一勝定の婿養子となり、盛岡銀行、盛岡電気工業、岩手軽便鉄道等の事業を引継いだ。花巻温泉と花巻温泉電気鉄道（のちの花巻電鉄）は、盛岡電気工業の事業拡大の一環として彼によって創建されたものである。彼は宝塚に負けない総合レジャーランドをめざし、造園界の巨匠・長岡安平に設計を依頼し、公会堂、遊技場、動物園、テニスコート、スキー場を備えた温泉リゾートができあがった。豊富な電気に支えられ、スキーには日本初の夜間照明灯があった。また、金田一は宣伝戦略に長け、花巻温泉のＰＲに「日本新八景」の投票を利用した。

　「宮沢賢治の温泉的想像力」岡村民夫（宮沢賢治学理事）。「イーハトーブ」構想の背景には、賢治の温泉経験がある。第一に湯治民俗との接触。第二に、教育の場としての温泉。第三に、土性調査を通じた温泉地帯の地質学的理解。第四に、同時代の観光開発を農村改革とつなげる構想。第五に、花巻温泉における造園活動（発表者は昭和五年制作の花巻温泉宣伝映画の抜粋を上映しながら、賢治の造園がランドスケープデザインとしての広がりを備えていたことを説明した）。なお、会場外の廊下に関連展示が設けられたこと、また発表後、パネラー間のトーク、会場との質疑応答、さらに大原皓二氏（花巻温泉�鰹�務監査役）による花巻温泉案内（閉館中の松雲閣別館、南斜花壇跡、釜淵の滝）、中野由貴コーディネートの雑穀メニュー交流会があったことを付記しておく。

　数年前に、私にとっては専門外の宮澤賢治について、岩手の郷土文学という視点から地元花巻の温泉との関わりを聊か調査しました。その概要を報告いたします。

　花巻温泉・温泉地は北上川に注ぐ二筋の流れ、一つは瀬川上流域の花巻・台の温泉と、もう一つは豊沢川流域沿いの志戸平・大沢・鉛・西鉛に区分されます。賢治在世時、花巻・台温泉は湯本村であり、志戸平・大沢・鉛・西鉛温泉は湯口村でした。花巻の賢治にとっては、いずれもが隣接する村にあるいわば地元の温泉・温泉地でした。昭和五年版「岩手年鑑」には県内の当時の温泉紹介があますが、古来からの温泉であった台・志戸平・大沢・鉛温泉に対して、大正一二年に開業した花巻温泉が、街路整然・旅館・貸別荘・遊技場等の諸設備が完備された「近代式文化的」な新たな温泉施設であったこと、西鉛温泉が明治二二年発見、同二四年開業の「好避暑地」として紹介される温泉であったことがわかります。なお、花巻温泉の開業・経営については、あとで菅野誠喜さんから詳しくお話があると思いますが、他の温泉とは、違う金田一国士が深く関わる近代的な経営資本の投下に拠るものでした。戦後一時期岩手県の職員保養所になりましたが、いまは現存しない妹トシに拠る賢治短歌の浄書の場ともなった西鉛温泉は、賢治の教え子晴山亮一の回想、「ここは先生の母方の実家があり、そこが温泉を経営している。」とあるように、登記簿等を調べるに、昭和九年には賢治の母の実家いわゆる「宮善」の所有となるもので、それ以前ほぼ大正中期以降には実質的には「宮善」が経営する温泉であったことがわかります。

　このような花巻に隣接する二筋の川の流れ沿いの温泉と賢治との関わりについて、賢治の書簡・作品等を通して押さえてみますと、大きくはＡからＦの六つに区分できるかと思います。ＡからＥまでは主に豊沢川沿いの温泉との関わりです。Ａとして大沢温泉での仏教講習会、Ｂとして志戸平・西鉛温泉における家族療養・保養、Ｃとして西鉛温泉での短歌浄書、Ｄとして瀬川上流の台温泉をも含めた志戸平・大沢・鉛温泉の稗貫郡土性調査時での宿泊、そしてＥとしては、豊沢川に瀬川沿い温泉も入りますが、花巻農学校時代の生徒を引き連れての温泉めぐりで、いずれも入湯・宿泊を主とした関わりです。そして大正一二年以降での、新たに開業した花巻温泉の花壇設計・造成及び園芸品評会といった、ＡからＥまでの温泉内部への参入とは異質ともいえる、その周囲の環境・自然景観・園芸の側面での関与のあり方です。Ｆと区分しました。

　このように、幼少期から晩年に至るまで、賢治にとって地元花巻の温泉との関わりは深く、しかも多様な関与の様相を示しています。花巻の二筋の川の流れ沿いの温泉・温泉地は、そこを描く作品等多くは残されていないものの、本日のシンポジウムのタイトルに引きつけてみるとき、宮澤賢治にとって一つの「イーハトーブ」ではなかったのか、と思われてきます。

　岩手県立博物館に勤務して最初にした仕事が、金田一家史料の整理・登録でした。ただそれだけでなく、これを広く知らせようとして、平成17年５月から７月までテーマ展として「岩手の実業家　金田一勝定・国士.銀行・電気・鉄道・花巻温泉.」を開催しました。今回は、花巻温泉が主ですので、花巻温泉の創業者の金田一国士について、紹介します。

　国士は青森県三戸の出身で勝定の娘婿となりました。勝定は盛岡銀行頭取、盛岡電気株式会社社長、岩手軽便鉄道社長を務めており、岩手の実業界のリーダーでした。国士は勝定のもとで経営の帝王学を学び、勝定の死後に事業を受け継ぎ、その後、盛岡貯蓄銀行頭取、三陸水産冷蔵社長、花巻温泉社長、花巻温泉電気鉄道社長、盛岡商業会議所初代会頭（現商工会議所）など岩手県内30余りの事業の役職に就き、岩手の実業界の中心的な地位にいました。特にも花巻温泉を創業し、発展させたことは国士の最大の功績として称えられています。

　花巻での温泉開発は、花巻の実力者らによって構想が立てられており、国士がこの構想を継承し、宝塚に勝る温泉並びにリゾート地を目指そうと、大正12年（１９２３）に「台遊園地」（後に花巻温泉に改称）として営業を開始した。その最初の旅館「花盛館」跡地が、春季セミナーの会場である「ホテル千秋閣」です。花巻温泉は昭和２年（１９２７）に大阪毎日新聞社と東京日日新聞社主催の「日本新八景」投票で堂々の全国第１位となりました。マスメディアが普及している現在ならともかく、当時開業からわずか４年で全国に知れ渡ったことは快挙です。これには面白いエピソードがあります。それは投票用紙を回収し、花巻温泉従業員が「花巻温泉」と記入して投票をしたそうである。国士は全国１位の評判があれば、全国から人々が集まるだろうという宣伝効果を利用し、見事に花巻温泉を全国に周知することに成功したのです。この当時の花巻温泉の全景写真が、花巻温泉株式会社の入り口に掲げられています。

　宣伝効果以上に花巻温泉が躍進した要因は電気事業でした。東北線花巻駅から花巻温泉へ東北で最初の電車を開通させたことにより、多くの湯治客を直接花巻温泉の玄関口（花巻温泉駅は現在の歓迎ゲート付近）まで輸送することができたのです。国士は盛岡電気の社長を務めており、その利点を最大限に活用し、電車だけではなく花巻温泉内にナイタースキー場を開設。花巻温泉の高級旅館「松雲閣」（現在の松雲閣別館。非公開）の鬼瓦は盛岡電気の印が刻まれていました。このように国士は電気事業をバックに事業を拡大し、花巻温泉の名とともに電気の利便性を世間に広めたのです。

　全国の大正から昭和初期の食生活を聞き書きでまとめた農文協発行の「日本の食生活全集」は、『岩手の食事』から始まり、岩手の古老の皆さんからお聞きしたことが、全集のベースとなりました。そこで、岩手で学んだ、地域の食を捉える視点について、本日のシンポのテーマが「ベジタリアン宮沢賢治　イーハトーブの豊かな雑穀文化」ですので、穀物食を中心にお話します。ちょうど賢治の生きた時代の岩手の食、ということになります。

　岩手の食をみて一番大事だと感じたことは、食の地域性の豊かさです。たとえば、味噌は県北では米麹が入らない南部玉味噌。だんだん南にいって県央、県南になるにつれて、米麹が入る麹味噌でした。一般的に、麹味噌のほうが甘くて美味しいといわれますが、そういう優劣とは別次元の豊かさがあるわけです。それは、地域の食材の利用がどれだけ成熟して多彩になっているかで見ることができると思います。

　穀物のばあい、粒食・粉食・もち食・発酵食などの食べ方がありますが、県北では小麦、稗・そばなどの雑穀と大豆の食べ方が日常食から晴れ食まで見事なほど多彩です。さらに、同じ「そばかっけ」でも、子どもには甘いクルミ味噌やエゴマ味噌、大人にはニンニク味噌というように、食べる人の好みに合わせて多彩な楽しみを生み出しているのです。

　このような穀物食の多彩化への努力は、県央では米や小麦の粉食、県南ではもちや発酵食の飯ずし、などで発揮されます。穀物だけでなく、地域の自然と食材を活かしきる食生活がつくられ、そのなかに、県北や奥羽山系北部で花開いた「雑穀食文化」があります。

　次に、地域個性豊かな食文化とは、地域全体の自然と農漁業の持続的な再生産の一環であることです。例えば雑穀食文化の背景には、稗−小麦−大豆という輪作があります。２年で３作栽培する畑利用ですが、寒冷なこの地域で、土地面積からより多くの穀物を得て、同時に地力を保全していく仕組みなわけです。稗を30アールつくると、そのわらで馬１頭飼えました。その馬の厩肥が土地を肥やしたのです。馬は、雑穀栽培→ススキ野原→松林→薪炭雑木林と80年１サイクルで回る壮大な焼畑輪作にも欠かせませんでした。『風の又三郎』に馬が逃げる場面が出てきますが、地域の自然と暮らしを共同で再生産する存在として、じつに大きいものだったのです。

　昨日から雑穀と米を対決させて見る議論もありますが、米食が豊かで雑穀食が貧しいのではなく、その逆でもないのです。ただし、雑穀食が持つ多様性とか自在性は非常に大切だと思います。近年、米食に傾き品種・系統も含め画一化の道を辿って来ましたが、米の食材としての実力、水田の食べもの生産力はすばらしく、本来地域には多彩で自在な米利用、水田活用があったのです。ですから、米も雑穀も活かし、山−畑−川−田−海とつながる地域自然全体を家畜や他の生きものと共同で再生産しながら、その恵みを最高に享受することが、食の豊かさだと思います。そんなことを考えながら、これから、３人の方の雑穀への取り組みと思いを伺いたいと思います。

　宮沢賢治作「ビヂテリアン大祭」は、賢治の時代だけでなく、二十世紀から二十一世紀の時代に直面している様々なテーマを含んでいる。中でも重要な問題は、「食糧」と「平和」であろう。その解決方策の一つが菜食であるとしている。この観点から、賢治の雑穀に対する思いをその作品の中に探ってみる。

　賢治は雑穀に対して尊重の念と強い思いをもっていた。それは詩「装景手記」先駆形Ｂに端的に表れている。ここで賢治は、人間の大切な食物であった粟と稗とが小鳥の飼料となり、生産地とは遠い贅沢な都会に運ばれていくことを嘆いているのだ。 雑穀は天候不順に強く、凶作のときにも生育して収穫できる救荒作物であるから、飢饉でも飢えて死ぬことを防いでくれる。この救慌作物として大切な雑穀が、雑穀大国といわれる岩手県の生産地でさえ、食べなくなったことを、彼は憂慮しているのである。

　一方の米は、冷害・干ばつなどの天候に左右され、栽培には非常な労働が要求される。賢治は困難を招きがちな稲作の改善をはかって奔走していた。「あの灰色の労働を燃やせ」と願ったが、現実には度々の飢饉にみまわれた。

　「なめとこ山の熊」で「なにせ小十郎のとこでは少しの畑から稗がとれるのであったが、米などは少しもできず」と嘆いているが、稲作という労苦が伴う農業と対照的に、希望を与えられるのが雑穀栽培であるのだ。

　農民のする雑穀栽培の様子がいくつかの作品に描かれている。「北守将軍と三人兄弟の医者」や「雪渡り」では雑穀を作 り、それを食するまでの全過程。誰にでも簡単に作れると提示することによって、雑穀は非常時だけでなく、日常的に食される素晴らしい食品であると賢治はたたえているのである。

　刈り入れの様子を美しく書いた詩は「春と修羅　第二集」三〇七。落ちていく夕日の中で、子供や母親たちが大勢で楽しく粟を収穫する。辛いはずの農作業を喜び満ちる作業とすることができるのは、雑穀が豊かな生産性をもち、栽培が容易だからだ。

　粟、稗、稲、豆、麦の五穀は女神の身体から生まれたと古事記や日本書紀にある。賢治の詩でも、豊かな生殖作用をするというイメージが雑穀に与えられている。賢治は雑穀を肯定的に見、そしてそれに未来を託すのである。

　イーハトーブというユートピア的地域社会を作ろうと賢治は願っていたのだが、そのユートピア社会で重要な食物はまさに雑穀である。少ない肥料で一粒から数千粒となる大きな生産力、痩せ地や寒冷地でもすぐに育つ適応性。農薬を使わず自然そのものの力によっ、辛い労働なしに作れる食物こそが、ユートピアすなわちイーハトーブを現実化させるのである。

　ユートピア的社会で生産し消費する食物が、肉や魚でなく穀物や野菜であることは、ベジタリアンのトルストイが提唱し、その後「新しい村」で試みられ、その実践は現代に受け継がれている。

　稗、粟、黍（以下、雑穀と総称）は古代から日本人の生命を支える重要な作物であった。このことは縄文時代の遺跡から、炭化した穀粒や土器への圧迫痕が発掘されていることからも明らかである。平成17年には滋賀県で発掘された縄文時代晩期の土器の底に付着した炭化した塊が黍であることが判明し、これは縄文人が黍を煮炊きしたものと考えられている。これらの雑穀は比較的痩せた土地でも栽培が可能であること、水稲に比べ冷害を受けにくいことなどから、昭和30年代までは農家や庶民の主食等に利用されてきた。雑穀は貧しい者の食物、卑しむべきものと考えられていた時代もあったが、近年はその優れた栄養的価値や機能性が見直されている。

　賢治自身は農学校で雑穀について教えたことはなかったようである。しかし作品への取り上げ方をみると、雑穀そのものや栽培法についてはかなり知っていたように思われる。ここでは賢治作品を引用しながら、雑穀の形態や栽培の特徴について紹介する。

　まず雑穀の形態的特徴として穀粒が小さいことが挙げられる。その長さは約２.３�o程度と米の半分から三分の一程で、重さは一粒当たり約２.５�rで米の十分の一から四分の一程度である。賢治は雑穀の穀粒を小さい物の比喩として用いている。例えば「洞熊学校を卒業した三人」で賢治は、なめくじに「めくそ、はんかけ、蚊の涙、大きいところで稗のつぶ」と歌わせ、蜘蛛の息子の小ささを嘲笑させている。またアマガエルたちは「粟つぶをくりぬいたコップ」で「カイロ団長」のウィスキーを呑む。「鳥箱先生とフウねずみ」では小さいことの他、つまらないものといった意味でも用いられている。

　次に賢治作品に書かれている雑穀栽培の様子について見てみよう。「狼森と笊森、盗森」で農民達は森に許可を得て開いた畑に、最初の作物として「蕎麦と稗」を播く。雑穀は痩せ地でもある程度の収穫があることから、山間部の焼畑や開拓当初の畑などで栽培されてきた。この経緯を賢治は知っていたのであろう。

　同作品中、この入植地に次の年には馬が二匹導入される。そして「畠には、草や腐った木の葉が、馬の肥と一緒に入り」、「粟や稗はまっさおにのび」、「実もよくとれたのです。」とあり、馬の厩肥施用による地力増強が雑穀の増収に結びついたことが述べられている。開拓農民達が開墾、耕起、運搬の各種作業に必要な畜力を賄う家畜として馬を選択したのは、古来馬産地であった岩手県を舞台としているこの作品において自然な成り行きと考えられる。だがここで加えて指摘しておきたいのは、稗と馬との密接な関係である。昭和元年から50年までの統計資料をみると、岩手県の稗栽培面積と馬の飼育農家戸数との間には比例関係が見られる。さらに雑穀栽培が盛んであった県北地帯の軽米町周辺では、稗栽培面積と馬の飼育頭数とが比例しており、稗40アール分に１頭の割合で馬が飼われてきた。これは稗の子実は人間の食用、茎葉部は馬の飼料と敷料として使われてきたからである。もっとも賢治はこの稗と馬との関係を捉えて本作品を執筆したわけではなく、単純に当時の開拓農民達の姿をありのままに書いたに過ぎないのかも知れない。

　「北守将軍と三人兄弟の医者」でソン将軍は「生れた村のス山の麓へ帰つて行つて粟をすこうし播いたりした。それから粟の間引き」をしている。間引きとは予め厚めに種子を播いておき、弱い幼植物や病虫害を受けた個体を除去することにより、健全な個体を適性な密度に必要な数だけ残すという基本的な栽培技術であり、多くの作物で実施されている。雑穀においても手作業による小面積栽培では、現在でも間引きが行われている。特に粟においてはこの作業が重要である。それは粟が栽培環境の影響を受けやすく、密植状態になると穂が出ない、出ても極端に小さな穂となるなどして減収するため、適正な栽植密度の確保が重要となるからである。また粟は生育の初期にアワカラバエ（アワクキハナバエ）の被害を受けることがあるが、現在でもその唯一の対策として行われているのは被害株を間引きにより除去することである。これは岩手県では雑穀を求める消費者の「食の安全・安心」志向に配慮して、雑穀栽培においては農薬・除草剤を使用していないためである。

　粟の栽培風景を描くのに、播種だけでなく間引きまで取り上げているこの作品を読むと、賢治が粟栽培の勘所を押さえていたように感じられる。

　「月夜のけだもの」では、獅子に「うそだ百姓なら何を作っている」と尋問された狐は「粟と稗、粟と稗でございます。それから大豆（まめ）でございます。それからキャベジでございます。」と答えている。

　ここできつねが粟と稗、そして大豆を作付けしているとしていることに注目したい。何故かというと、それは雑穀と大豆を組み合わせた輪作体系が東北北部の畑地の大部分で展開されていたからである。この輪作体系とは稗（１年目春.秋）−小麦（１年目秋.２年目夏）−間作大豆（２年目春.秋：麦の畦間）という「２年３毛作」であり、これは昭和30年代まで行われていた。この稗−小麦−大豆の２年３毛作は、冬期間にも小麦が作付けされ、さらに春から夏にかけては生育している小麦の畦間に大豆を栽培するという点で、非常に高度な土地利用の形態であった。

　さらに焼畑などの遠隔地・痩せ地では大豆−粟の輪作体系などが行われていた。これは大豆が空中の窒素を利用することができるため痩せ地でも栽培が可能であること、この空中窒素固定能により大豆の作付け跡地には窒素が残されて地力が高まることを利用したものである。さらに冒頭でも紹介したとおり、粟を含む雑穀類は比較的痩せた土地でも栽培が可能である。１年目はまったくの痩せ地に大豆を作付けし、この大豆が残した地力を２年目の粟に有効に利用させ、さらに３年目には使われた地力を大豆で付加するという合理的なサイクルが確立していた。

　これらの輪作体系について賢治が知っていたかについては定かではないが、筆者には非常に興味深く感じられる雑穀の取り上げ方であった。

　最後に作品を離れるが、賢治が生きた時代（明治29〜昭和８年）の岩手県の雑穀研究について述べてみたい。岩手県立農事試験場（現県農業研究センター）では昭和５年に設置された軽米農場（現県北農業研究所、軽米町）において昭和６年に品種比較試験や栽培試験を開始したのを皮切りに、本場、高冷地試験地で品種比較試験等に着手している。その他県内では県立農事試験場が設立（明治31年）される５年前に、国分謙吉（岩手県初の民選知事）が福岡町（現二戸市）の九戸城跡に開設した国分農場で朝鮮や台湾など海外から収集した品種の比較試験を行い、優良種苗を農家に無償配布していた。県立農試が比較試験を行い、後に県の雑穀奨励品種とした品種の中には、国分農場が導入した海外品種も含まれている。この国分農場には、賢治の農学校での最初の教え子である小野寺政太郎氏が勤務していることも賢治と雑穀との関わりを考える上で興味深い。

　作品における雑穀の取り上げ方を考察してみると、筆者には賢治が雑穀についても深く理解していたように感じられる。自分の専門である農芸化学・土壌肥料学の領域に留まらない、農学者・賢治の幅の広さに改めて感銘を受けた。

（参考文献）
・『〔もの〕から見る日本史　雑穀　畑作農耕論の地平』木村茂光編　青木書店（２００３）
・『新特産シリーズ　雑穀』及川一也著　農文協（２００３）
・『山根六郷自然・文化景観等調査報告書 山根風土記』いわて久慈・山根六郷研究会（２００１）
・『軽邑耕作鈔　解題』古澤典夫　日本農書全集　第二巻（１９８０）
・『花農90周年記念誌抄「マコトノ草ノ種マケリ』岩手県立花巻農業高等学校同窓会創立90周年記念誌編集委員会

　２００６年５月20日（土）兵庫県篠山市の市民センター・多目的ホールで、河合雅雄氏（京大名誉教授）・池田啓氏（兵庫県立コウノトリの郷公園研究部長）・稲葉哲郎氏（豊岡市祥雲寺地区長）・工藤直子氏（詩人）を講師に迎え、「宮沢賢治セミナー篠山〜イーハトーブのコウノトリ〜」が開催された。人口５万人にも満たない山間の小さな城下町・篠山市で、宮沢賢治地方セミナーが開催できたのは、２００２年よりＨＯＯ工房（ホーコーボー）で催している「宮沢賢治の童話を語る会」を支えてくださった方々の、篠山でもぜひ地方セミナーをという熱い要望があったからです。

　２００５年９月「宮沢賢治セミナー篠山実行委員会」を結成し、早速有志を募って賢治の故郷花巻へ旅しました。黄金色に実った田んぼと緑豊かな山々に囲まれた花巻は、賢治の「イーハトーブ」そのものでした。それは篠山の風景とよく似ておりました。

　そして、タイミングよく９月24日、同じ兵庫県の豊岡市にある県立コウノトリの郷公園から５羽のコウノトリが野生化に向けて大空に放たれました。１９７１年国内の最後の野生のコウノトリが亡くなってから実に34年が経っていました。コウノトリの放鳥は単なるコウノトリの野生化だけではなく、コウノトリの餌となる生きものたちが棲めるまわりの環境を整えなければなりません。

　宮沢賢治が思い描いた「イーハトーブ」は人と生きものが共生する世界です。コウノトリの野生化の目指すものは、まさに現在の「イーハトーブ」です。

　河合雅雄先生の了解を得て、セミナーのテーマを「イーハトーブのコウノトリ」に決定いたしました。

　セミナー当日は午前中の悪天候にもかかわらず、たくさんの方々に全国各地から集まっていただき、今更ながら賢治ファンの多いことに驚かされました。

　篠山市長、教育長そして栗原敦氏（宮沢賢治学会イーハトーブセンター副代表理事）のあいさつの後、地元村雲小学校の生徒による元気いっぱいの「雨ニモマケズ」の朗読と「星めぐりの歌」の合唱で幕を開けました。

　第一部講演は、篠山出身の霊長類研究の第一人者河合雅雄先生の「宮沢賢治の童話と動物」。動物学者らしく、賢治の童話に登場する動物は１５８種類にものぼり、里や里山に棲むネコ・イヌ・ウマ・キツネ・タヌキなどの動物たちと里山と奥山を行き来するワシ・タカ・クマ・サルなどの動物たちが描かれているが、カモシカやオコジョ、テンなど奥山に棲む動物たちは登場しない。賢治童話の動物たちは、すべて人間に身近な生き物たちである。奥山は人間が入り込めない霊域であり、そこに棲む生き物たちも霊力を持っていると考えられ、畏敬し、畏怖する対象であっても、生活を共に、命を交歓しあう動物ではなかったのだろうと分析しておられる。

　次に池田啓氏が、「コウノトリの野生化と環境再生に向けて」と題して、江戸時代、日本各地に棲息していた天然記念物のコウノトリが、明治期の乱獲、戦時の松の伐採、戦後の農薬の使用などにより絶滅した経緯と、その保護活動、人工増殖、野生化へ向けての放鳥などの経緯をパワーポイントで分かりやすく説明された。そして、スクリーンいっぱいに写し出された大空に羽ばたく優美なコウノトリの姿に、会場から歓声と拍手が湧きおこりました。

　食物連鎖の頂点に立つコウノトリが自然の中で生きてゆくためには、フナやドジョウ、カエルなどの生きたエサが豊富にあり、巣を作る松の木が必要です。まわりの環境を整え、コウノトリが棲みやすい場を作ることが大切です。それは又人間が住みやすい環境でもあるのです。生きもの文化をはぐくむ環境共生型の持続可能な社会、これが賢治がめざした現在版イーハトーブ（人間と生きものたちの共生社会）に繋がるのではないかと、示唆されました。

　第二部は工藤直子さんの司会で、先の２講師と稲葉哲郎氏を加え、「イーハトーブのコウノトリ」を論じていただきました。　稲葉氏はコウノトリの郷公園のある祥雲寺地区の区長として地区をあげてコウノトリを育む農法を実践しておられます。農薬を使わず、水田の冬期湛水や中干しの延期、魚道の設置などにより、コウノトリのエサとなる魚やカエル、虫たちがたくさん棲むようになり、成果を挙げられておられます。そして、これらの田んぼでとれたお米は人間にとっても安心・安全で美味しい食べ物であり、今では「コウノトリ米」のブランドで消費者から高い評価を受けています。この農法が全国各地に広がり、コウノトリがかってのように全国どこでもみられるようにしたいと抱負を語っておられました。

　工藤直子さんは自作の詩「かまきり・りゅうじ」「あいたくて」そして賢治の『おきなぐさ』を朗読してくださいました。動物たちと同じ目線に立ち、紡ぎ出された工藤さんの詩は、賢治の目線でもあると思いました。

　セミナーに来ていただいた沢山の人々の心に賢治さんの「イーハトーブ」のイメージが刻まれ、コウノトリの郷公園の取り組みを通じて、自分たちのまわりから「イーハトーブ」を創っていこうと誓われたことと思います。そして、いつの日にか幸せを運んでくるというコウノトリが飛来してくれることを願われたことでしょう。

　セミナーのプレイベントとして、４月15日（土）、たんば田園交響ホールにおいて宮沢賢治の童話と音楽で奏でる「イーハトーブ音楽会」を開催しました。

　篠山の合唱グループ、オーケストラ、小学生、朗読グループなど、総勢70名の方々が出演して下さり、楽しい音楽会になりました。又、４月から５月にかけて、「コウノトリ」と「宮沢賢治の童話を語る会」の写真展や朗読グループによる「宮沢賢治童話」の朗読会など関連行事を開催しました。

　賢治さんが旅の途中に篠山に立ち寄り、身近に語りかけ、やさしく見守ってくれている様に感じられる、幸せな時間でした。

　こうした機会を与えてくださった賢治学会イーハトーブセンターの方々に心より感謝いたします。

（宮沢賢治セミナー篠山実行委員会事務局）

　世界に冠たる温泉国日本のなかでも、奥羽山脈という長大な火山帯を脊梁とする東北地方は、とりわけ豊かな温泉文化の歴史を蔵している。その熱いスポットのひとつが、花巻（稗貫郡）西方の山間部である。

　宮沢賢治は生涯を通じ、湯治、仏教講習会、遠足、造園など様々なかたちで郷土の温泉群すべてと関わりをもち、また温泉地に人脈を有していた。こうしたことが彼の想像力を触発せぬはずはないだろう。本展は、これまでクローズアップされてこなかった宮沢賢治と温泉の関係を主題とする初の企画展である。

（企画展解説書・岡村民夫「序言」より）

　宮沢賢治イーハトーブ館では、６月20日より、「宮沢賢治と温泉」展を開催しております。本企画展は、岡村民夫、杉浦静のお二人による企画監修のもと、明治末期から昭和初期にかけての、花巻温泉や大沢温泉関連の図絵やパンフレット、そして花巻温泉で飼育していた羆の毛皮などのおよそ50点の現物展示、当時の志戸平温泉復元模型等、さらには昭和５年制作「花巻温泉宣伝映画」の抜粋映像など、当時の貴重な資料展示を通して、宮沢賢治と温泉の関わりを探っております。また芸術家・岡本太郎氏が昭和32年に、花巻温泉南斜花壇にて鹿踊りを撮影した写真３点を特別展示しております。

　展示は、来年２月末日までですので、どうぞ皆様おでかけください。

　宮沢賢治の生誕一一〇年を記念して、第三回宮沢賢治国際研究大会が八月二十五、二十六、二十七日にわたって開催された。それに先立って二十四日には前夜祭、二十二、二十三、二十四日には合併後の花巻市の全幼稚園・小中学校・高等学校での「風のセミナー」も開催された。その「み祭三日」の間、花巻の八月下旬にしては暑いぐらいに「そらはれわた」り、全ての行事が盛会のうちに進められた。

【前夜祭】

　国際研究大会ではあるが、午後六時から花巻市文化会館大ホールを会場に、賢治作品の重要な主人公である子どもたちによる行事で、大会の前ぶれとした。市内の小中学校児童生徒による演劇「鹿踊りのはじまり」「風の又三郎」は、一生懸命な演技が会場の喝采を浴びた。シンポジウム「童話「グスコーブドリの伝記」を読んで『今』を考える」では、自然災害の問題・自然と科学の関係・自己犠牲の問題について、中学生六名の意見が提出された。最後に、若葉小学校の児童と岩手県出身でかつてフォークグループ「飛行船」で活躍したあんべ光俊さんが、イーハトーブを題材にしたあんべさん作の三曲を歌い、アンコールでは会場を巻き込むほどだった。

【第一日】

　午後一時から花巻市文化会館大ホールで、代表理事天沢退二郎の挨拶、花巻市長大石満雄氏の歓迎の言葉、岩手県知事増田寛也氏の祝辞に続き、三本の記念講演があった。イヴ＝マリー・アリュー氏による「二人の太陽の子：宮沢賢治とアルチュール・ランボー」は、自然との合一・歩行による詩作という共通点をめぐって確かな分析を提出した。高橋源一郎氏による「賢治と胎児」は、長男の胎教に賢治作品を読み聞かせると胎動があったことを紹介し、賢治作品の近代的発想に汚されない言語と、現代文明における力の非対称の問題にまで発展した。荒川修作氏による「死なないために」は、理事岡村民夫を聞き手に、近代的発想に汚されなかった賢治の文学をさらに越えて、「位相的生命圏」に生きるための建築理論を、独特の口調で語った。

　引き続き六時から、中ホールで講演者を囲み賢治にゆかりの料理を食べながらレセプションが行われた。バスで移動し、なはんプラザＣＯＭＺホールで八時から、賢治が見たであろう映画「ファウスト」（ムルナウ監督、昭和三年三月日本公開、サイレント）が上映された。ファウスト博士の魂の堕落を愛が救う壮大な劇が表現主義的な舞台装置で展開され、弁士の澤登翠さんが一時間半を語った。

【第二日】

　午前と午後になはんプラザＣＯＭＺホール（Ａ会場）とホテルグランシェール花巻（Ｂ 会場）で、左記の十一本の研究発表が行われた。熱のこもった発表と質疑が続き、いずれの会場でも時間は超過気味だった。国際大会らしく中国・韓国・インド・アメリカ・ポーランド・ポルトガルの出身の発表者を迎え、内容も賢治作品に関する考察はもちろん、地質学・民俗学・宗教観・性愛観・翻訳の問題・環境の問題などを考察し、大会の全体テーマ「驚異の想像力　その源泉と多様性」にふさわしいものであった。昼食時には駅前商店街のご協力で「なはん市」も開かれた。

　午後三時からはＣＯＭＺホールで、シンポジウム「世界から見たイーハトヴ」が行われた。西成彦さんの基調発表は賢治の想像力を「北」と「注文」をキーワードに解説した。周龍梅さんは「マグノリアの木」の他の西域ものとはちがう主人公や情調に中国鞏県石窟の影響を想定した。ドミニック・パルメさんは「永訣の朝」を翻訳した経験から、この詩の清い悲しみの由来するところを丹念に分析した。トリン・Ｔ・ミンハさんは「銀河鉄道の夜」へのオマージュとして制作した映画「夜のうつろい」（ナイト・パッセージ）の制作意図を、「パッセージ（通過）」や「トランス（横断）」をキーワードに解説した。

　胡四王山にバスで移動して二つのイベントを楽しんだ。まず六時半からイーハトーブセンター近くの南斜花壇で、田中泯氏の独舞「賢治のかけら」が上演され、ヴァイオリン演奏が続く星天の下、斜面上部からゆっくり現われ一時間余を舞った。引き続きイーハトーブセンターホールで、ミンハさんの「夜のうつろい」が一時間半上映された。夢の中で親友と汽車旅行をする枠組といくつかのエピソードを借りつつ、主人公を女性二人と少年一人にし、「ほんたうの神様」の問題より、他の乗客と併せて民族や国籍を横断しつつ生きる意味を問うようだった。

【第三日】

　午前は第二日と同じ会場で六名の研究発表が行われ、同じく多様な国籍の発表者と多様な内容をめぐって、活発な質疑が続いた。閉会式の後、十二時半にバス三台に分乗して北上し、小岩井農場へのエクスカーションに向かった。小岩井駅で、バス移動するＡ班、『宮沢賢治歩行詩考　長篇詩「小岩井農場」の原風景』で本年度宮沢賢治奨励賞を受賞された岡澤敏男さんの解説つきで徒歩移動するＢ班とに分かれ、農場本部―「聖なる場所」―四階倉庫―陳列館―賢治詩碑―狼森前の小岩井工場をたどって、Ａ班は盛岡駅へもどり解散。Ｂ班は賢治が雨に遭いＵターンした地点までバスで足を伸ばし、新花巻駅へもどり解散した。陳列館の農場日誌によれば「小岩井農場」の制作日には降雨がなく、雨に遭ったその二週間前とのモンタージュだったことも分かったが、この大会は最後まで晴天に恵まれた。

（大沢）